过去的是一段浓缩的时间，每天都有细节值得回忆。但一度真的向前追溯时，又会被刚刚过去的甜蜜、暗中涌动的危机拉住，不敢走远。
有时，去憧憬一点平淡都像是难能的幸福……是吗 ：）
终归说否极泰来也好，好事多磨也好，这道坎过去了。我们又可以在平淡里面追求幸福了……我认真考虑过了，我还是喜欢mini多过甲壳虫一点点……
你想到了幸福会用这种方式降临吗？曾经不敢让自己太快乐，怕张扬、怕轻浮、怕不真实、怕下一秒快乐就不复存在。
终于可以回头想想这段时间，峰回路转里，像是被老天开了个玩笑------但至少，时间过去后，留给我们的不是玩笑，是真实的快乐。
一个哈欠连天的晚上，心里无比轻松、踏实、幸福。那是因为，我知道，你也正轻松、踏实、幸福着。
sketch by ArtRage (20077.6.12)
我发现了一个很流行的句式，它的结构是这样的：
(某某某)说，你(买、学、换)车(吧)。但(我并不乐意……)
例句1：‘我朋友都说，你买车吧。但我看他们开车够多累啊。
例句2：‘他们说，你换跑车吧。但中国是开跑车的地方吗？’
说这话的，有俺好友，也有俺在媒体上看到的各色人物。这个八股一样严谨句式的特点是：
首先，要引入一个通常不在场的第三者（有时连身份都是模糊的）。
其次，是那个人起的话头，‘我’本来没想。
再次，那个人的想法是大路的，‘我’有更深入的考虑。
最后，谈论的内容是车，而不是房。
最近两次被我听到的是：易如日中天老师；南巡华东的LW同学 :P
而我自己应该是没说过，因为真的没人劝我败车------穷……
这个句式里面，借他人之口表述的那些，我认为反映了说者内心的渴望。至少他们并非真的拒斥那个提议。
而“但是”引出的一段，也并非掩耳盗铃。应该是对客观条件、环境做出的部分判断。
以上观点纯学术，或者你可以说我扯淡。
Sketch by Illustrator （2007.4）
饿着肚子冲进山西，所以下车后的第一顿饭吃得特别香。
这里和上海相比，最显而易见的不同，当然不是时间度量方式，而是单位货币的购买力。
在运城也看到KFC了，但千里迢迢来到了面的王国，谁还要吃洋快餐呢？而且既然同在中国，大概“巨无霸指数”都是统一的，就更没啥值得体验了。
我感受到的，是牛肉指数。点了份牛腱子肉的冷盘，上来被吓了一跳：差不多有半斤那么多。18块钱，在上海能买这个的1/3吧。最最最最关键的，是味道实在不能相提并论。
擦一下口水不说了。
那顿饭的主食叫“蒜香懒面片”。翠绿色的面片，点缀着红辣椒，很养眼。蒜仿佛是炒过，有椒盐一样的味道，但仍不失蒜香。就着老陈醋和腱子肉……边吃边想，不辞常作晋南人……
绿色面片是因为和面的时候加了菠菜汁。据说是某懒婆娘的偶然发明：这位大姐做饭的时候想，面条做好还要做菜太辛苦，索性把菠菜和到了面里…………
这次出门前读了汉声编辑的《山西面食》三册，那些诱人的pp也是我的驱动力之一。可惜因为赶路，并没有正经吃几顿饭。最大的遗憾是，书里说山西有些地方以土豆为主食，像欧洲人一样罗曼蒂克啊。这可真让我食指大动，无限神往------可我实际看到的只有炒土豆丝 ：（
为了寻找土豆，我也还要再去山西。
image scan from：《山西面食·绿色健康族》（这个就是土豆擦擦）
在晋南，几乎感受不到长假的气息。几天时间里我坐了n种客车穿梭于n个城镇。每位司机都有本事把车子塞满，但车上的外乡人似乎永远只我一个。
车窗外，庄稼人照旧忙着农活；像风陵渡这样的“景点”压根没有游人；三门峡宽阔的街道和陆家嘴有一拼，但行人寥落，就像周末的张江。
路边农舍的墙上，经常闪过一个叫“农哈哈”的广告，线条有力，尺幅巨大，色泽饱满，光鲜极了。
大片的麦田还是翠绿的，但麦秆的下半截是金黄的，所以我满眼都是从金黄到翠绿的渐变拼图------这个比喻很ps ：（
还是在路边麦田里，看到有个奇怪建筑，像方型的柱础，分成上大下小的两截。用的材料有青砖，土砖，红砖，斑斑驳驳。它立在阳光下的麦浪里，非常后现代，就像意大利未来派对时间的独特表达。
时间在这里到底意味着什么呢？这里的人屈服于时间，习惯了春耕夏种；同时他们也藐视时间，坦然得挥霍着它。
时间在这里被拉长，1分钟不等于60秒，1小时不等于60分，1天不等于工作8小时，1生不等于多少本必读的好书、必去的名胜。
试听：万芳 － 听风的歌
photo @ 黄河边 （2007.5.4）
黄河在风陵渡转弯，划出一条“L”型的轨迹。晋豫陕三省在此交界：南面自然叫河南；西面是陕西；东面归山西。古代所称的“河东”，就是这个L型半包的区域，后来则泛指整个山西了。
自风陵渡过黄河，不远就是潼关。再往下游一点，则是崤山和函谷关。这都是西进陕西的险要所在。
中国古代以潼关或函关为界，左边的甘陕称关西，右边的河洛称关东。关西环境恶劣，民风豪放，多出名将；关东土地肥沃，文化精深，多出名相。
十八岁的郭襄，就是在风陵渡口的月黑风高里，重逢杨过。当然现在这里已经有了两座大桥，根本不须摆渡，也就没什么风月了。
我在桥上溜达，计划到潼关那边打车折返。抢回镇上坐末班车离开。
人算不如天算的是，桥那头根本没有出租车，几个轮子的都没有。时间还有30分钟，路程差不多4公里，于是决定大暴走。
一路大步流星，低头看表；天特别蓝的时候停下拍照；桥上风大的时候想起“振衣千仞岗”；有个咬着大饼的娃儿冲我傻笑；托经常锻炼的福，上得车来心不跳来气不喘；上车比预计还早5分钟；开车可比预计晚了20分钟。
风陵渡口千古不变的东西是，谋事在人，成事在天 ：）
photo @ 风陵渡 （2007.5.3）
任率英先生写的《怎样画刀马人物》，是我上小学那会儿买的，这么多年始终带在了身边。
从这本书里，我记住了“永乐宫”这个名字。
时光推移，我的画功停留在小学水平，离永乐宫也越来越远。但这三个字，在我心里变成了包含浪漫与神秘的符号。
就像布尔乔亚向往巴黎，波希米亚向往西藏，作为刀马人物画的钟情者，我无限向往着永乐宫。
永乐宫保存有元代壁画《朝元仙仗图》，描绘众神朝见元始天尊是也。虽然是元代所绘，但其风骨却可追溯到唐代吴道子的《八十七神仙卷》。所以“吴衣出水”、“毛根出肉”这些形容吴道子的词语，也被用在了永乐宫壁画上。
当我终于站在白虎星君画像前，端详着他老人家的威武庄严，昏暗的殿堂让我想起《怎样画刀马人物》里那张黑白插图。
我曾经猜不透他手里那根华美的棍子是什么；曾经讶异于他的拿枪姿势；曾经在镜子前面蹙起眉头学他吹胡子瞪眼；回到上海后，在地铁里抓着立柱的时候，我还想，这个姿势如此像白虎星君，会不会太帅了一点呢？
不禁莞尔。不虚此行。
photo @ home（《怎样画刀马人物》中的白虎星君）
很久没有过严肃的午觉了：平时在办公室难得睡着，周末早上又醒得太晚。这次在路上，恶狠狠地补了个结实的午觉。
醒来发现手上还抓着书。懒得睁眼，觉得脑子里有个东西在唱歌，一下子又跑到脚后跟去了……马杀鸡也不过这样的感觉吧。
小时候喜欢王安石的句子：“午枕觉来闻语鸟，欹眠似听朝鸡早。”觉得其中有种异样的顿挫------跌宕起伏之间暗藏着呼应，波澜不惊却仍要你小心翼翼------所以不能脱口而出，所以有趣。
现在恍惚中想到后面藏的故事：一个午睡的打工仔，被闲谈的同事惊醒。不动声色闭目养神，并且想像现在是重要会议，老板正在总结发言。
即没有“走马兰台类转蓬”的呼来唤去，也不是“天子呼来不上船”的狂傲不羁，而是恶作剧般的狡黠。
至于，“忽忆故人今总老”，三十年后，也许我会懂。
photo @ 晋南 （2007.5.3）
安藤忠雄写的不是“都市流浪”或“都市巡游”，而是彷徨。
流浪是了无牵挂的，无所依托却洒脱。而巡游则带着征服的满足，趾高气昂，志得意满。
彷徨呢，是来自于内心的迷茫吧。抑制迷茫其实很容易：信心、鼓励、忙碌、麻木，随便怎么都可以。
但当他站在那些伟大建筑面前，那些不可抗拒的真实发出一种声音，瓦解掉他的硬壳------你能想像一座沉默了百年的建筑，终于找到一个人说说话，它会多么絮叨吗？
但旅人终究要上路，不能尽听封印在建筑中的故事，不能从中探听到宝藏的下落------迷茫由是生。
作为一个现代主义大师，安藤忠雄在书里一次次表达着对后现代的赞赏。他要把形式最简到可以切割功用，但又忧心于同时斩断了感觉。他笃信自己的理念，但世界让他变得卑微。
他眼前充满了未知的可能性------这无关现代后现代。
image via：MODUL Beleuchten （让安藤忠雄无限迷茫的朗香教堂）
电视选秀、商业节目中，有时能看到一些年轻人进行陈述------有精彩的，也有些像当年的大专辩论会------就是敏锐、思辨、逻辑到说不会话。
用暂停键，分解他们的抑扬顿挫慷慨激昂后，觉得内容空洞无物，类似酱紫：
我们要做到：Fast！Unlimited！Chief！Kickass！
组合起来就是征服市场的完美战略：FUCK！！！！
……很多内训这样，很多尾祀这样，很多保鲜这样，当年红卫兵小将喊口号也是这样------没有实质并且缺乏起码的真诚。
Sketch @ 经济心理学课 （2007-4-22。当时刘永芳老师在讲，人是有限理性的------所以我管不住自己 ：）
循着汤因比的思路（最有价值的文化成分最难传播）去推测，是不是可以说：
- 最容易传播的那些成分，也最容易被淘汰。
- 高价值成分之所以难于传播，很重要的原因是，它们只产生于特定的环境。
这就又让我想起“木”字------“三分之二反映的是树木地下的部分。”民间文化就是这样一种东西：
- 它要经过很长时间的孕育，不会凭空产生；
- 它不仅存在为物质，还可以表现为手艺、语言、生活习惯、行为方式、思考模式等等，所以物质的毁灭未必能摧毁一种民间文化；
- 按荣格的观点，上面那种种都潜移默化为集体无意识------它决定你的感觉，但你很难感觉到它的存在。
在《亚洲之书》中看到黄永松说了很多关于民间艺术的事情。似乎有种矛盾的认识在他心里，就是一方面，他认为民艺是“对传统的记忆，融于风土，植根内心”的，是不可割裂的顽强生命；但另一方面，他的工作本身就带着悲壮的拯救情节。
他说民艺作者都很普通，“他们做着重要的事情，自己却没有意识。这种无名性，也正是传统艺术轻易就绝迹的原因之一。”
我想对于民间艺术中的“手艺”，它已经弱化为更接近一种技术了。
纪录它，传播它，就足够了。《汉声》已经做到了这些。我想它是这个时代最令人尊敬的出版社，一定会被历史铭记。
至于民艺，何必为它担心太多。
image via：福客民俗网 （102岁的黔东瑶族阿婆，将自己作的蜡染背心剪下一角后交给黄永松：“灵魂留给自己，身体给你。”）
